Pablo Roman Caballero

Director

 

Soteriologia

LECCIÓN N.-6 

TEMA:

LA ELECCIÓN 

TEXTO BASE:

Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Señor, de que Dios os haya escogido desde el principio para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad, a lo cual os llamó mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo. (2 Tesalonicenses 2.13-14) 

UNA VERDAD PRÁCTICA:

Si no hubiera ningún otro texto bíblico, excepto éste; entonces, deberíamos estar obligados a recibir y reconocer la verdad de esta grandiosa y gloriosa doctrina de la eterna elección, que Dios ha hecho de Su familia. Pero parece que hay un prejuicio muy arraigado en la mente humana, en contra de esta doctrina. Y aunque la mayoría de las otras doctrinas son recibidas por los cristianos profesantes, algunas con cautela, otras con gozo, sin embargo esta doctrina, parece ser despreciada y descartada con frecuencia.  

UN PUNTO DE PARTIDA:

“Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, según nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él, en amor habiéndonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado, en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia, que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabiduría e inteligencia, dándonos a conocer el misterio de su voluntad, según su beneplácito, el cual se había propuesto en sí mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, así las que están en los cielos, como las que están en la tierra” (Efesios 1.3-10). 

OBJETIVOS DEL TEMA:

Descubrir, que estas doctrinas son verdaderas.

Aprender, que estas doctrinas son absolutas.

Conocer, que estas doctrinas son eternas.

Comprender, que estas doctrinas son de elección personal.

Aplicar, estas verdades a nuestra vida, ya que producen buenos resultados.

La elección, es el acto de selección mediante el cual, Dios toma a un individuo o grupo de personas de entre un conjunto más grande con un fin o destino conforme a sus propios designios. El vocablo que se emplea en el Antiguo Testamento, para describir este acto, expresa la idea, de escoger deliberadamente a alguien o algo después de considerar cuidadosamente las alternativas (piedras para una honda (1 Samuel 17.40); un lugar de refugio (Deuteronomio 23.16); una esposa (Génesis 6.2); el bien antes que el mal (Isaías 7.15); la vida en lugar de la muerte (Deuteronomio 30.19); el servicio de Dios y no el de los ídolos (Josué 24.22). Esta palabra encierra, la idea de una decidida preferencia por el objeto elegido y a veces un verdadero placer en el mismo (Isaías 1.29). En el Nuevo Testamento, significa: “elegir para sí mismo”. Como en el caso de la elección que hace Dios (2 Tesalonicenses 2.13). El texto similar en el Antiguo Testamento es Deuteronomio 26.18.

 

Cualquier cosa que Dios ha revelado, la ha revelado con un propósito. No hay absolutamente nada en las Escrituras que no se pueda convertir, bajo la influencia del Espíritu de Dios, en una enseñanza práctica: “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil…” para algún propósito de provecho espiritual. El tema de la gracia inmerecida, es de resultados prácticos, cuando las verdaderas doctrinas del amor inmutable de Dios son presentadas, para que obren en los corazones de los santos y de los pecadores. Debido a que el pecado ha cegado espiritualmente a la humanidad y ha hecho que no pueda creer, Dios debe actuar primero, a fin de que podamos reconciliarnos con Él.  
 

1. LA ELECCIÓN  EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.

 

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  1. Eligió a Abraham y a su simiente al sacar a Abraham de Ur, trasladándolo a la tierra prometida de Canaán, formalizando allí un pacto sempiterno con él y sus descendientes; prometiéndole que su simiente, sería de bendición para toda la tierra (Génesis 11.31–12.7; 15; 17; 22.15–18; Nehemías 9.7; Isaías 41.8).

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  2. Eligió la simiente de Abraham, al redimirlos de la esclavitud en Egipto, libertándolos del cautiverio por medio de Moisés; renovando con ellos el pacto abrahámico en forma ampliada en Sinaí y dándoles la tierra prometida como patria (Éxodo 3.6–10; Deuteronomio 6.21–23; Salmo 105). Cada uno de estos actos de elección se describe, a la vez, como un llamado de Dios, de emisión de palabras y disposición de acontecimientos, por medio de los cuales Dios requirió que Abraham, en el primer caso y la simiente de Abraham, en el segundo; lo reconociesen como su Dios y viviesen para Él, como pueblo suyo (Isaías 51.2; Oseas 11.1).

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  1. El origen de la elección. Estaba en el amor de Dios, libre y omnipotente. Cuando Dios escogió a Israel, “quiso” a Israel (Deuteronomio 7.7; 23.5). ¿Por qué? No porque Israel lo eligiera a él primero, ni porque Israel mereciera su favor. En realidad, Israel era todo lo contrario de atractivo, ya que no era: ni numeroso, ni justo; sino: débil, pequeño y rebelde (Deuteronomio 7.7; 9.4–6). El amor de Dios hacia Israel era libre y espontáneo, ejercido a pesar de no merecerlo ellos. La única razón residía en su propia buena voluntad. Constituía su delicia y satisfacción derramar bendición sobre Israel (Deuteronomio 28.63); sencillamente, porque había resuelto obrar de esa manera. Por lo que, el origen de la elección, debe buscarse no en el hombre, sino en Dios. Dios es rey en su mundo y su amor es omnipotente. En consecuencia, llevó a cabo su elección de Israel, por medio de una liberación milagrosa (con “mano poderosa”, Deuteronomio 7.8), sacándolos de un estado de impotencia en su cautiverio. Ezequiel 16.3-6, destaca la condición lastimosa de Israel, en el momento de ser elegido por Dios; el Salmo 135.4–12, ensalza la manifestación de su soberanía, al sacar el pueblo elegido de la esclavitud y trasladarlo a la tierra prometida.

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  2. El propósito de la elección. Israel era en primer lugar, la bendición y salvación del pueblo, al apartarlo Dios para sí (Salmo 33.12) y en última instancia, la misma gloria de Dios; al manifestar Israel ante el mundo su alabanza (Isaías 43.20; Salmo 79.13; 96.1–10) y dar testimonio de las grandes cosas que Él había hecho (Isaías 43.10–12; 44.8). La elección de Israel, comprendía la separación. Por ella Dios transformó a Israel, en un pueblo apartado para Él (Deuteronomio 7.6; Levítico 20.26). Se los apropió como su heredad (Deuteronomio 4.20; 32.9–12) y tesoro (Éxodo 19.5; Salmo 135.4); prometiendo protegerlos y hacer que prosperasen (Deuteronomio 28.1-14); además, morar con ellos (Levítico 26.11). La elección los transformó en pueblo suyo y a Él, en el Dios de ellos, unidos por un pacto. Tenía como fin una comunión viviente entre ellos y él.

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  3. Las obligaciones religiosas y éticas. Se crearon por la elección de Israel y tuvieron grandes alcances. La elección y las relaciones del pacto basadas en ella, que distinguían a Israel de todas las demás naciones, era motivo de alabanza y gratitud (Salmo 147.19); hacia un leal cumplimiento de la ley divina (Levítico 18.4) y de un resuelto rechazo por la idolatría y la vida extraviada del mundo no elegido (Levítico 18.2; 20.22; Deuteronomio 14.1; Ezequiel 20.5-7). A la vez, daba a Israel base para mantener en Dios, una constante esperanza y confianza; en tiempos de aflicción y desaliento (Isaías 41.8-14; 44.1; Hageo 2.23; Salmo 106.4).

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  4. Dios escogió  determinados individuos para cumplir tareas específicas. Para concretar los propósitos de la elección nacional, por parte de Israel de la bendición de Dios y la bendición del mundo. Dios escogió a Moisés (Salmo 106.23), a Aarón (Salmo 105.26), a los sacerdotes (Deuteronomio 18.5), a los profetas (Jeremías 1.5), a los reyes (1 Samuel 10.24; 2 Samuel 6.21; 1 Crónicas 28.5) y al Siervo y Salvador de la profecía de Isaías (“mi escogido”, Isaías 42.1; Isaías 49.1, 5), que sufre persecución (Isaías 50.5), muere por los pecados Isaías 53) y proporciona luz a los gentiles (Isaías 42.1–7; 49.6). El uso que Dios hace de Asiria y de “mi siervo” Nabucodonosor como látigos suyos (Isaías 7.18; 10.5; Jeremías 25.9; 27.6; 43.10) y de Ciro, un hombre que no conocía a Dios, como benefactor del pueblo elegido (Isaías 45.4).

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  5. Las bendiciones de la elección se podían perder por incredulidad y desobediencia. Los profetas, haciendo frente a una hipocresía general, insistían en que Dios rechazaría a los impíos de entre su pueblo (Jeremías 6.30; 7.29). Isaías profetizó, que solamente un remanente fiel viviría para disfrutar de la edad de oro, que habría de seguir al inevitable juicio sobre los pecados de Israel (Isaías 10.20–22; 4.3; 27.6; 37.31). Jeremías y Ezequiel, que vivieron en la época de ese juicio, anticipaban un día en el cual Dios, como parte de su obra de restauración, regeneraría a los que había perdonado y aseguraría su fidelidad al pacto en el futuro, dando a cada uno de ellos, un corazón nuevo (Jeremías 31.31; 32.39; Ezequiel 11.19; 36.25). Estas profecías, que se centraban en el perdón individual, señalaban la individualización del concepto de la elección (Salmo 65.4); ellas daban pie para distinguir entre elección para el privilegio y elección para la vida, como también para llegar a la conclusión de que, si bien Dios había elegido a toda la nación para el privilegio de vivir bajo el pacto, había escogido sólo a algunos (aquellos que habían sido hechos fieles mediante la regeneración) para heredar las riquezas de una relación íntima con él, como producto del pacto, mientras que los demás habían perdido el derecho a esas riquezas debido a su incredulidad. La enseñanza del Nuevo Testamento respecto a la elección, hace suyas estas diferenciaciones. (Romanos 9)

 

2. LA ELECCIÓN  EN EL NUEVO TESTAMENTO.

 

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  1. El Señor Jesús. Es aclamado como el elegido de Dios, por el Padre mismo (Lucas 9.35; que se hace eco en Isaías 42.1) y probablemente por Juan el Bautista (Juan 1.34, por la expresión despectiva que demuestra, que la expresión: “el escogido”, se usaba en la época del Señor Jesús, como una designación mesiánica. En 1 Pedro 2.4, 6; se reconoce al Señor Jesús, como la piedra del ángulo, elegida por Dios; aquí se refleja lo expresado en Isaías 28.16. Como referencia a Cristo, esta designación “señala la investidura única y distintiva de que ha sido objeto y el especial deleite de Dios Padre en Él”.

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  2. El vocablo “elegido”. Denota en la comunidad cristiana un carácter, de pueblo escogido por Dios, en contraste con el resto de la humanidad. Este uso del vocablo es igual que el del AT. La iglesia es el “linaje escogido” (1 Pedro 2.9; cita a Isaías 43.20; 2 Juan 1, 13), que goza del privilegio de acceso a Dios, como también de la responsabilidad de alabarlo y proclamarlo; de retener fielmente su palabra, cosas que anteriormente habían sido prerrogativas de Israel. Como en el caso de Israel, Dios había magnificado su misericordia al elegir personas pobres y sin distinción, para este trascendental destino (1 Corintios 1.27; Santiago 2.5; Deuteronomio 7.7; 9.6). Como en el caso anterior, la elección y el llamado por la gracia de Dios, había dado como resultado la creación de un pueblo (Su pueblo), que como tal no existía antes (1 Pedro 2.10; Romanos 9.25, Oseas 1.10; 2.23). En los enfoques del evangelio sinóptico, el Señor Jesús hace referencia a los diversos contextos escatológicos. Cuando expresa, que son aquellos a quienes Dios acepta y aceptará; porque han respondido a la invitación del evangelio y han acudido a la fiesta de bodas, desprovistos de toda justicia propia y vestidos con la ropa de bodas provista por el anfitrión (la misericordia de Dios) (Mateo 22.14). Dios los justificará (Lucas 18.7) y los guardará en todas las tribulaciones y peligros que se avecinan (Marcos 13.20, 22); porque ellos constituyen, los objetos de Su especial cuidado.

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  3. La elección de los apóstoles y otros. El término que se usa para describir la elección de los apóstoles por parte de Cristo (Lucas 6.13; Hechos 1.24; 9.15), es el mismo para la elección de los diáconos por parte de la iglesia (Hechos 6.5), como también la de los delegados (Hechos 15.22, 25). Esto constituye elección para un servicio especial, de entre las filas de la comunidad elegida, como en el Antiguo Testamento. La elección de los doce por parte de Cristo para la función apostólica, implicaba la elección de los mismos, para sacarlos del mundo; a fin de que disfrutaran, de la salvación (Juan 15.16, 19), excepto en el caso de Judas (Juan 13.18).

 

3. EL ENFOQUE TEOLÓGICO DE LA ELECCIÓN.

 

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  1. La elección, es por gracia. La elección “por gracia” (Romanos 11.5; 2 Timoteo 1.9), es un acto de favor inmerecido; manifestado libremente, hacia los miembros de una raza caída, a la que Dios tan sólo podía proporcionar juicio de condenación (Romanos 1.18-32). Y no es solamente, que Dios elije pecadores para salvarlos (Romanos 4.5; 5.6-8; Efesios 2.1-9); de una manera que exalta Su propia gracia, magnificando la pecaminosidad de ellos. Encierra a sus elegidos, tanto judíos como gentiles, en un estado de desobediencia e incredulidad, de manera que despliegan su verdadero carácter de pecadores y se destacan en la historia, como incrédulos confesos, antes de mostrarles Su misericordia (Romanos 11.30-32; los gentiles, 9.30; 10.20; los judíos, 10.19, 21; 11.11, 25-26). De manera que el efecto de la elección, es la mayor manifestación de la liberalidad de la gracia de Dios.

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  2. La elección es por la soberanía de Dios. Porque es nacida, del exclusivo deseo de Dios (Efesios 1.5, 9), con exclusión de toda obra humana, efectuada o prevista (Romanos 9.11) o de cualquier esfuerzo del hombre para granjearse el favor de Dios (Romanos 9.15-18). Tales esfuerzos serían vanos de todos modos, por más alto que aspiren a llegar los pecadores y por muy velozmente que corran, en realidad no dejan de pecar (Romanos 8.7-8). Dios, en su soberana libertad, trata a algunos pecadores con su indiferencia, endureciéndolos el corazón (Romanos 9.18; 11.7–10, 1.28; 1 Tesalonicenses 2.15-16) y permitiendo que se destruyan (Romanos 9.21-22); pero escoge a otros para ser “vasos de misericordia”, que reciben “las riquezas de su gloria” (Romanos 9.23). Esta actitud no involucra injusticia alguna, porque el Creador extiende Su misericordia al que se la pide y aunque pueda obrar como se le plazca, con sus criaturas rebeldes (Romanos 9.14–21). Lo maravilloso no es que Su misericordia, alcance a algunos; sino, que manifiesta Su gracia a quienes la desean. En la soberanía de Dios, no hay discriminar entre un pecador y otro, solo que los hombres lo limitan en sus propósitos, como en otros se amplían; como la promesa abrahámica a la línea de Isaac y la ubicación de Jacob por encima de Esaú (Romanos 9.7-13). Aquí queda claro, que desde el principio, “no todos los que descienden de Israel, son israelitas” (Romanos 9.6) y que aquellos israelitas, que llegaron a disfrutar de la salvación prometida al pueblo elegido, constituyeron sólo “un remanente escogido por gracia” (Romanos 11.5; 9.27-9). Y sigue siendo cierto, según Pablo, que sólo la elección soberana de Dios, explica el por qué; cuando se predica el evangelio, hay algunas personas, que en efecto responden al mensaje. La incredulidad de los demás, no requiere ninguna explicación especial; ya que ningún pecador, por sí solo, puede creer (1 Corintios 2.14); pero el fenómeno de la fe, requiere explicación. La explicación de Pablo, es que Dios por su Espíritu, induce a los elegidos a creer; de manera que, cuando los hombres llegan a ejercitar fe verdadera y esto motiva a que reciban al Señor Jesucristo; este mismo hecho demuestra, que su elección es una realidad (1 Tesalonicenses 1.4-5; Tito 1.1; Hechos 13.48).

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  3. La elección es eterna. Dios nos eligió, dice Pablo; desde “antes de la fundación del mundo” (Efesios 1.4; 2 Tesalonicenses 2.13; 2 Timoteo 1.9). Esta elección fue un acto de predestinación (Efesios 1.5, 11), que es parte del propósito eterno de Dios (Efesios 1.9). El ejercicio de una amorosa presciencia, mediante la cual resolvió salvar a aquellos a quienes conoció de antemano (Romanos 8.29-30; 1 Pedro 1.2). Mientras que el Antiguo Testamento, trata el tema de la elección nacional de los privilegiados, que equipara la elección de Dios con Su llamado. Pablo, al tratar el tema de la elección personal para la salvación, hace una distinción entre la elección y el llamado; habla del llamado de Dios (que él interpreta como una apelación al ejercicio de la fe, que en forma efectiva evoca una respuesta), como una etapa en la ejecución temporal, de un propósito eterno de Su amor hacia el hombre (Romanos 8.30; 9.23-24; 2 Tesalonicenses 2.13-14; 2 Timoteo 1.9). Pablo recalca, que la elección es eterna; a fin de asegurar a los creyentes, que es inmutable y que ninguna cosa que pueda suceder en el tiempo, puede hacer variar el propósito de Dios para salvarlos.

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  4. La elección es en y por intermedio de Cristo. La selección de los pecadores es individual, para que puedan ser salvos. La elección es “en Cristo” (Efesios 1.4), el Hijo encarnado, cuya aparición histórica y cuya mediación; formaban parte integral, del plan eterno de Dios (1 Pedro 1.20; Hechos 2.23).
  1. La elección en Cristo quiere decir, que la meta de la elección, es que los elegidos de Dios lleven la imagen del Cristo y participen de Su gloria (Romanos 8.29; 2 Tesalonicenses 2.14). Son elegidos para la santidad (lo cual significa asemejarse a Cristo, en toda su conducta) en esta vida (Efesios 1.4) y para la glorificación (lo cual significa asemejarse a Cristo, en todo Su ser, 2 Corintios 3.18; Filipenses 3.21) en la vida venidera.
  2. La elección en Cristo significa, que los elegidos han de ser redimidos de la culpa y de la mancha del pecado por Cristo, mediante su muerte expiatoria y el don de su Espíritu (Efesios 5.25–27; 2 Tesalonicenses 2.13; 1 Pedro 1.2). Como él mismo dijo, el Padre le ha dado un cierto número de personas para salvar y él se ha encargado de hacer todo lo necesario, para llevarlas a la eterna gloria (Juan 6.37–45; 10.14–16, 27–30; 17.2, 6, 9-10, 24).
  3. La elección en Cristo significa, que el medio por el cual las bendiciones de la elección, pasan a ser posesión de los elegidos, es la unión con Cristo: su unión con ellos los vincula como el último Adán y vitalmente, como el dador de la vida, morando en ellos por Su Espíritu y la unión de ellos con Él, por medio de la fe.

 

4. LO QUE SIGNIFICA LA ELECCIÓN PARA EL CREYENTE.

 

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  1. La salvación es por Dios. Demuestra que la salvación, de principio a fin, es enteramente de Dios, fruto de su soberana y grande misericordia. La redención que se encuentra en Cristo y la recibe por la fe, no en cualidad personal alguna; únicamente en la gracia, la gracia de la elección. Todas las bendiciones espirituales fluyen hacia Él, por el decreto electivo de Dios (Efesios 1.3-4). Por lo tanto, el conocimiento de la elección, debe enseñarnos a gloriarnos en Dios y sólo en Dios (1 Corintios 1.31) y a rendirle la alabanza, que le corresponde (Romanos 11.36). El objeto final de la elección, es que Dios sea alabado (Efesios 1.6, 12, 14) y el concepto de la elección, debería impulsar a los pecadores redimidos, a proferir incesantes expresiones y acciones de gracias, como sucedió con Pablo (Romanos 11.33-34; Efesios 1.3-4; 1 Tesalonicenses 1.1-4; 2 Tesalonicenses 2.13-14). Lo que Dios ha revelado concerniente a la elección, es para Pablo, un tema de adoración, no de discusión.

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  2. Le da la certeza al creyente y echa fuera todo temor. En cuanto a la seguridad eterna, elimina todo motivo de temor y desaliento. Si está en gracia ahora, lo está para siempre. No hay nada que pueda afectar su posición de pecador justificado (Romanos 8.33-34); nada lo puede separar del amor de Dios, en Cristo (Romanos 8.35-39). Estará más seguro de lo que está ahora, porque ya está, como jamás podría estarlo. Este es un conocimiento precioso, de ahí lo deseable de asegurarnos, de que nuestra elección sea un hecho (2 Pedro 1.10).

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  3. Impulsa al creyente a un mayor comportamiento ético. Lejos de aprobar la vida licenciosa (Efesios 5.5-6) o la presunción (Romanos 11.19-22), el conocimiento de la propia elección y de los beneficios que fluyen de ella constituye el supremo incentivo para un humilde, gozo y agradecido amor, fuente de una gratitud que santifica (Colosenses 3.12-17).

 

5. LA ELECCIÓN POR MEDIO DE LA PREDICACIÓN.

 

1. LAS PERSONAS.

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  El Nuevo Testamento habla de la elección de Cristo, de los apóstoles, de Israel, de la Iglesia o de una congregación específica (2 Juan 1, 13). 

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  1. El Señor Jesús predicó. “Desde entonces comenzó Jesús a predicar, y a decir: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 4.17). “Él les dijo: Vamos a los lugares vecinos, para que predique también allí; porque para esto he venido. Y predicaba en las sinagogas de ellos en toda Galilea, y echaba fuera los demonios” (Marcos 1.38-39). “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el año agradable del Señor” (Lucas 4.18-19). “Pero él les dijo: Es necesario que también a otras ciudades anuncie el evangelio del reino de Dios; porque para esto he sido enviado. Y predicaba en las sinagogas de Galilea” (Mateo 4.43-44).

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  2. Los discípulos predicaron. “Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 10.7). “Y estableció a doce, para que estuviesen con él, y para enviarlos a predicar,…” (Marcos 3.14). “Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura” (Marcos 16.15). “Y los envió a predicar el reino de Dios, y a sanar a los enfermos” (Lucas 9.2).

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  3. Nosotros debemos también predicar. “Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcilió consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encargó a nosotros la palabra de la reconciliación. Así que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios” (2 Corintios 5.18-20).

2. ¿SOBRE QUE PREDICARON ELLOS?

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  1. El evangelio. “Así que, en cuanto a mí, pronto estoy a anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma” (Romanos 1.15). “Cuando llegué a Troas para predicar el evangelio de Cristo, aunque se me abrió puerta en el Señor,…” (2 Corintios 2.12). “Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura” (Marcos 16.15). “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el año agradable del Señor” (Lucas 4.18-19).

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  2. Liberación. “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos;…” (Lucas 4.18).

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  3. El Reino de Dios. “Pero él les dijo: Es necesario que también a otras ciudades anuncie el evangelio del reino de Dios; porque para esto he sido enviado” (Lucas 4.43). “Y los envió a predicar el reino de Dios, y a sanar a los enfermos… Jesús le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos; y tú ve, y anuncia el reino de Dios” (Lucas 9.2, 60).

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  4. A Jesucristo. “Y todos los días, en el templo y por las casas, no cesaban de enseñar y predicar a Jesucristo” (Hechos 5.42). “…pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura;… (1 Corintios 1.23). “…revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los gentiles,…” (Gálatas 1.16).

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  5. La palabra de fe. “Mas ¿qué dice? Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón. Esta es la palabra de fe que predicamos:…” (Romanos 10.8).

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  6. La Palabra. “…que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina” (2 Timoteo 4.2).

3. ¿A QUIÉNES PREDICARON?

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  1. A los pobres. “Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio;…” (Mateo 11.5).

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  2. En todo el mundo. “Pero no hallándolos, trajeron a Jasón y a algunos hermanos ante las autoridades de la ciudad, gritando: Estos que trastornan el mundo entero también han venido acá;…” (Hechos 17.6).

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  3. Por todas partes. “Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudándoles el Señor y confirmando la palabra con las señales que la seguían. Amén” (Marcos 16.20). “Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio” (Hechos 8.4).

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  4. En los pueblos. “Y ellos, habiendo testificado y hablado la palabra de Dios, se volvieron a Jerusalén, y en muchas poblaciones de los samaritanos anunciaron el evangelio” (Hechos 8.25).

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  5. En las ciudades. “Pero Felipe se encontró en Azoto; y pasando, anunciaba el evangelio en todas las ciudades, hasta que llegó a Cesarea” (Hechos 8.40).

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  6. A toda criatura. “…si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído, el cual se predica en toda la creación que está debajo del cielo;…” (Colosenses 1.23).

 

CONCLUSIÓN:

Cuando se escucha acerca de la apostasía de muchos, es gran consuelo y gozo que haya un remanente conforme a la elección de la gracia, que persevera y perseverará; debe existir un regocijo, especialmente si tenemos razón, para esperar estar en ese grupo. La preservación de los santos, se debe a que Dios los ama con amor eterno desde el comienzo del mundo. El fin y los medios no deben separarse. La fe y la santidad deben unirse, así como la santidad y la felicidad. El llamamiento externo de Dios, es por el evangelio y este es hecho efectivo, por la obra interior del Espíritu. La creencia en la verdad, lleva al pecador a confiar en el Señor Jesucristo, a amarle y a obedecerle; cada creyente es sellado, por el Espíritu Santo en su corazón. No hay prueba cierta de que algo más, haya sido entregado por los apóstoles fuera de lo que se haya en el contenido en las Sagradas Escrituras. Entonces debemos aferrarnos firmemente, a las doctrinas enseñadas por los apóstoles y rechacemos todos los agregados, de las vanas tradiciones. Sólo existen dos caminos en la vida: el camino de la obediencia a Dios o el camino de la rebelión y destrucción. Asegúrese de elegir la senda de Dios porque su elección determinará dónde pasará la eternidad. 

NUESTRA PRÓXIMA LECCIÓN:

EL ARREPENTIMIENTO. 

 

Evaluacion

 

1. ¿Que quiere decir la expresion "que estas doctrinas son absolutas"?

 

2. ¿Que quiere decir la expresion "que estas doctrinas son eternas"?

 

3. ¿Que significa la Eleccion para el creyente?

 

4. Por favor, de un resumen de como era la Eleccion en el Antiguo Testamento.

 

5. Por favor, de un resumen de como es la Eleccion en el Nuevo Testamento.

 

6. En sus propias palabras, resuma en dos (2) parrafos de cinco (5) oraciones cada uno, cual es el enfoque teologico de la eleccion.

 

7. ¿Por que es importante la predicacion para la salvacion del alma?